Paano gumagana ang empatiya sa siyentipikong paraan

2024 May -akda: Malcolm Clapton | [email protected]. Huling binago: 2024-01-13 03:13

Isang sipi mula sa aklat ng primatologist at neurobiologist na si Robert Sapolsky The Biology of Good and Evil. Paano Ipinapaliwanag ng Agham ang Ating Mga Pagkilos”ay makatutulong sa iyo na maunawaan ang sining ng empatiya.

Mga uri ng empatiya

Ang empatiya, pakikiramay, pagtugon, pakikiramay, imitasyon, "impeksyon" na may emosyonal na estado, "impeksyon" na may sensorimotor na estado, pag-unawa sa punto ng pananaw ng ibang tao, pag-aalala, awa … Kung magsisimula ka sa terminolohiya, pagkatapos ay doon kaagad magiging squabbles sa mga depinisyon na ginagamit na inilalarawan natin, sa paanong paraan tayo sumasalamin sa mga kasawian ng ibang tao (kabilang din dito ang tanong kung ano ang ibig sabihin ng kawalan ng naturang resonance - kagalakan mula sa kasawian ng iba o simpleng kawalang-interes).

Kaya magsimula tayo, para sa kakulangan ng isang mas mahusay na salita, na may isang "primitive" na bersyon ng pagtugon sa sakit ng ibang tao. Ang tugon na ito ay kumakatawan sa tinatawag na "kontaminasyon" ng isang sensorimotor state: nakikita mo ang kamay ng isang tao na tinutusok ng isang karayom, at isang katumbas na haka-haka na sensasyon ay lumitaw sa iyong sensory cortex, kung saan ang mga signal mula sa iyong sariling kamay ay dumarating. Marahil ay pinapagana din nito ang motor cortex, bilang isang resulta kung saan ang iyong kamay ay kumikibot nang hindi sinasadya. O pinapanood mo ang pagganap ng isang tightrope walker, at sa parehong oras ang iyong mga kamay ay tumaas sa mga gilid nang mag-isa, pinapanatili ang balanse. O may susunod na pumasok - at ang mga kalamnan sa iyong lalamunan ay nagsisimula ring magkontrata.

Higit na malinaw, ang imitative na mga kasanayan sa motor ay maaaring maobserbahan sa simpleng imitasyon. O kapag "nahawaan" ng isang emosyonal na estado - kapag ang isang bata ay nagsimulang umiyak, dahil ang isa pang sanggol ay umiyak sa malapit, o kapag ang isang tao ay ganap na nakuha ng kaguluhan ng isang nagngangalit na karamihan ng tao.

Maaari mong makita ang panloob na estado ng ibang tao sa iba't ibang paraan. Maaari kang maawa sa taong nasa sakit […]: ang ganitong pagmamaliit na awa ay nangangahulugan na inuri mo ang taong ito sa kategorya ng mataas na init / mababang kakayahan. At alam ng lahat mula sa pang-araw-araw na karanasan ang kahulugan ng salitang "simpatya". ("Oo, nakikiramay ako sa iyong posisyon, ngunit …"). Iyon ay, sa prinsipyo, mayroon kang ilang mga paraan upang maibsan ang pagdurusa ng kausap, ngunit mas gusto mong pigilan sila.

Dagdag pa. Mayroon kaming mga salita upang ipahiwatig kung gaano ang kaugnayan ng resonance na ito sa estado ng ibang tao sa mga emosyon, at kung gaano ito nauugnay sa katwiran. Sa ganitong diwa, ang ibig sabihin ng "empathy" ay naaawa ka sa sakit ng ibang tao, ngunit hindi mo naiintindihan ang sakit. Sa kaibahan, ang "empathy" ay naglalaman ng isang nagbibigay-malay na bahagi ng pag-unawa sa mga dahilan na nagdulot ng sakit ng isang tao, inilalagay tayo sa lugar ng ibang tao, nararanasan natin nang magkasama.

Mayroon ding pagkakaiba sa paraan kung saan ang iyong sariling mga damdamin ay nakahanay sa mga kalungkutan ng ibang tao. Sa isang emosyonal na abstract na anyo sa anyo ng pakikiramay, naaawa tayo sa tao, sa katotohanang siya ay nasa sakit. Ngunit maaari mong madama ang isang mas masakit na pakiramdam, pinapalitan, na parang ito ay sa iyo, sa iyong sariling sakit. At mayroong, sa kabaligtaran, isang mas cognitively malayong sensasyon - pag-unawa kung paano ang nagdurusa ay nakikita ang sakit, ngunit hindi ikaw. Ang estado na "parang ito ay ang aking personal na sakit" ay puno ng sobrang talas ng mga damdamin na ang isang tao ay una sa lahat ay nagmamalasakit kung paano makayanan ang mga ito, at pagkatapos ay maaalala niya ang mga kaguluhan ng isa pa, dahil kung saan siya ay kaya nag-aalala. […]

Ang emosyonal na bahagi ng empatiya

Kapag nagsimula kang bungkalin ang kakanyahan ng empatiya, lumalabas na ang lahat ng mga neurobiological pathway ay dumadaan sa anterior cingulate cortex (ACC). Ayon sa mga resulta ng mga eksperimento sa neuroscanning, kung saan naramdaman ng mga paksa ang sakit ng ibang tao, ang bahaging ito ng frontal cortex ay naging isang prima donna ng neurobiology ng empatiya.

Dahil sa kilalang mga klasikal na pag-andar ng ACC sa mga mammal, ang kaugnayan nito sa empatiya ay hindi inaasahan. Ang mga function na ito ay:

• Pagproseso ng impormasyon mula sa mga panloob na organo … Ang utak ay tumatanggap ng pandama na impormasyon hindi lamang mula sa labas, kundi pati na rin mula sa loob, mula sa mga panloob na organo - mga kalamnan, isang tuyong bibig, mapanghimagsik. Kung ang iyong puso ay tumitibok at ang iyong mga damdamin ay mahimalang tumalas, salamat sa ACC. Literal nitong ginagawang intuwisyon ang "gut feeling", dahil ang mismong "gut feeling" na ito ay nakakaapekto sa gawain ng frontal cortex. At ang pangunahing uri ng panloob na impormasyon kung saan ang reaksyon ng ACC ay sakit.
• Pagsubaybay sa mga salungatan … Tumutugon ang ACC sa magkasalungat na damdamin kapag ang natanggap ay hindi tumutugma sa inaasahan. Kung, nagsasagawa ng ilang aksyon, inaasahan mo ang isang tiyak na resulta, ngunit ito ay naiiba, kung gayon ang ACC ay naalarma. Sa kasong ito, ang reaksyon ng PPK ay magiging asymmetric: kahit na para sa isang partikular na aksyon nakatanggap ka ng tatlong kendi sa halip na ang ipinangako na dalawa, ang PPK ay magagalak bilang tugon. Ngunit kung makakuha ka ng isa, pagkatapos ay ang PPK ay magugulat na parang baliw. Ang tungkol sa PPK ay masasabi sa mga salita ni Kevin Ochsner at ng kanyang mga kasamahan mula sa Columbia University: "Ito ay isang wake-up call para sa lahat ng okasyon kapag may mali sa kurso ng pagkilos." […]

Kung titingnan mula sa posisyon na ito, tila ang PPK ay pangunahing nakikibahagi sa mga personal na gawain, ito ay lubos na interesado sa iyong sariling kabutihan. Samakatuwid, ang hitsura ng empatiya sa kanyang kusina ay nakakagulat. Gayunpaman, ayon sa mga resulta ng maraming pag-aaral, lumalabas na kahit anong sakit ang iyong gawin (isang tusok ng daliri, isang malungkot na mukha, ang kuwento ng kasawian ng isang tao ay ang sanhi ng empatiya), ang ACC ay kinakailangang mapukaw. At higit pa - kung mas napukaw ang PPC sa tagamasid, mas naghihirap ang taong nagdudulot ng mga karanasan sa empatiya. Malaki ang ginagampanan ng PPK kapag kailangan mong gumawa ng isang bagay para maibsan ang damdamin ng iba. […]

"Ay, masakit!" - ito ang pinakamaikling paraan upang hindi maulit ang mga pagkakamali, anuman ang mga ito.

Ngunit ito ay mas kapaki-pakinabang, tulad ng madalas na ang kaso, upang mapansin ang mga kasawian ng iba: "Siya ay nasa kahila-hilakbot na sakit, mas mahusay akong mag-ingat na huwag gawin ang parehong." Ang PPK ay kabilang sa pinakamahalagang kasangkapan kung kailan at kung paano maiiwasan ang panganib ay itinuro sa pamamagitan ng simpleng pagmamasid. Ang paglipat mula sa "lahat ng bagay ay hindi gumagana para sa kanya" sa "malamang na hindi ko gagawin iyon" ay nangangailangan ng isang tiyak na pantulong na hakbang, isang bagay tulad ng isang sapilitan na representasyon ng "Ako": "Ako, tulad niya, ay hindi nalulugod sa gayong isang sitwasyon."…

Ang makatwirang bahagi ng empatiya

[…] Ito ay nagiging kinakailangan upang magdagdag ng sanhi at intentionality sa sitwasyon, at pagkatapos ay ang mga karagdagang cognitive circuit ay konektado: "Oo, siya ay may isang kakila-kilabot na sakit ng ulo, at ito ay dahil siya ay nagtatrabaho sa isang sakahan kung saan ang lahat ay mga pestisidyo … O baka kasama sila May kaibigan ka ba kahapon?”,“May AIDS itong lalaking ito, adik ba siya sa droga? O nakatanggap ba siya ng isang nahawaang pagsasalin ng dugo?" (sa huling kaso, ang ACC ay isinaaktibo nang mas malakas sa mga tao).

Ito ay halos ang linya ng pag-iisip ng isang chimpanzee na aaliwin ang isang inosenteng biktima ng pagsalakay, hindi isang aggressor. […] Sa mga bata, lumilitaw ang isang mas malinaw na cognitive activation profile sa edad kung kailan nagsimula silang makilala sa pagitan ng sakit na dulot ng sarili at sakit na dulot ng ibang tao. Ayon kay Jean Deseti, na nag-aral ng isyu, ito ay nagmumungkahi na "ang pag-activate ng empatiya sa mga unang yugto ng pagproseso ng impormasyon ay pinapagana sa ibang tao." Sa madaling salita, ang mga proseso ng pag-iisip ay nagsisilbing isang gatekeeper, na nagpapasya kung ang isang partikular na kasawian ay karapat-dapat sa empatiya.

Siyempre, ang gawaing nagbibigay-malay ay ang pakiramdam ng emosyonal na sakit ng ibang tao - na hindi gaanong halata kaysa pisikal; mayroong isang kapansin-pansing mas aktibong partisipasyon ng dorsomedial prefrontal cortex (PFC). Eksakto ang parehong nangyayari kapag ang sakit ng ibang tao ay naobserbahan hindi live, ngunit abstractly - isang tuldok ang nag-iilaw sa display kapag ang isang tao ay tinusok ng karayom.

Ang resonance sa sakit ng ibang tao ay nagiging cognitive task din pagdating sa isang karanasan na hindi pa nararanasan ng tao.

"Sa palagay ko ay naiintindihan ko kung gaano kabalisa ang pinunong militar na ito. Pinalampas niya ang pagkakataong utusan ang paglilinis ng etniko ng nayon; Nagkaroon ako ng isang bagay na katulad noong sa kindergarten hinipan ko ang halalan sa pagkapangulo para sa club na "mabubuting gawa." Nangangailangan ito ng mental na pagsisikap: "Sa tingin ko naiintindihan ko …".

Kaya, sa isang pag-aaral, tinalakay ng mga paksa ang mga pasyente na may mga problema sa neurological, habang ang mga kalahok sa talakayan ay hindi pamilyar sa uri ng sakit sa neurological ng mga pasyenteng ito. Sa kasong ito, ang paggising ng isang pakiramdam ng empatiya ay nangangailangan ng isang mas malakas na gawain ng frontal cortex kaysa kapag tinatalakay ang mga sakit na alam nila.

Kapag tinanong tayo sa isang tao na hindi natin mahal o kinondena sa moral, kung gayon ang isang tunay na labanan ay nilalaro sa ating ulo - pagkatapos ng lahat, ang sakit ng kinasusuklaman ay hindi lamang hindi nagpapagana sa ACC, nagdudulot din ito ng kaguluhan sa mesolimbic sistema ng gantimpala. Samakatuwid, ang gawain ng paglalagay ng iyong sarili sa kanilang lugar at pakiramdam ang kanilang pagdurusa (hindi upang matuwa) ay nagiging isang tunay na pagsubok sa pag-iisip, hindi kahit na malayong nakapagpapaalaala sa likas na automatismo.

At, marahil, ang mga neural pathway na ito ay pinaka-aktibo kapag kinakailangan na lumipat mula sa estado ng "kung ano ang naramdaman ko sa kanyang lugar" sa estado ng "kung ano ang nararamdaman niya ngayon sa kanyang lugar." Samakatuwid, kung ang isang tao ay hihilingin na tumutok sa punto ng view ng isang tagalabas, kung gayon hindi lamang ang temporo-parietal node (VTU) ang isinaaktibo, kundi pati na rin ang frontal cortex, ibinababa nito ang utos: "Huwag kang mag-isip tungkol sa iyong sarili!"

[…] Pagdating sa empatiya, talagang hindi na kailangang paghiwalayin ang "dahilan" at "damdamin", isa itong gawa-gawang dibisyon. Parehong kinakailangan, ang "dahilan" at "damdamin" ay nagbabalanse sa isa't isa, na bumubuo ng isang walang patid na continuum, at ang pagsusumikap ay ginagawa sa "matalinong" dulo kapag ang mga pagkakaiba sa pagitan ng nagdurusa at ng nagmamasid sa simula ay nakakubli sa pagkakatulad. […]

Ano ang ibig sabihin ng lahat ng ito sa pagsasanay

Walang garantiya na ang isang estado ng empatiya ay hahantong sa pakikilahok. Nakuha ng manunulat na si Leslie Jamison ang isa sa mga dahilan na napakatalino: "Ang [Empathy] ay nagdadala din ng isang mapanganib na pakiramdam ng katuparan - kung may nararamdaman ka, pagkatapos ay may gagawin ka. Nakatutukso na isipin na ang pakikiramay sa sakit ng isang tao ay moral mismo. At ang problema sa empatiya ay hindi sa lahat na ito ay nagpapadama sa iyo ng pangit, ngunit iyon, sa kabaligtaran, ang iyong pakiramdam ay mabuti at banal, at ito, sa turn, ay nagpapakita sa atin ng empatiya bilang isang bagay na sapat sa sarili, habang ito ay bahagi lamang. ng proseso, ang katalista nito”.

Sa ganoong sitwasyon, ang mga salitang "Nararamdaman ko ang iyong sakit" ay nagiging modernong katumbas ng walang silbi na pormal na burukratikong mga ekspresyon tulad ng "Nakikisimpatiya ako sa iyong sitwasyon, ngunit …". Bukod dito, ang mga ito ay napakalayo mula sa pagkilos na hindi nila hinihiling ang pang-ukol na "ngunit", na sa prinsipyo ay nagpapahiwatig: "Hindi ako / hindi gagawa ng anuman." Kung ang pagdurusa ng isang tao ay kinikilala bilang maaasahan, kung gayon ito ay nagpapalubha lamang; mas mahusay na subukang mapagaan ito. […]

Ang lahat ay malinaw sa biological base. Dito tayo naging saksi kung paano nagdurusa ang isang tao sa sakit. Ipagpalagay na bago iyon ay hiniling sa amin na isipin ang aming sarili sa kanyang lugar (isang panloob na view). Bilang resulta, ang amygdala, ang ACC, at ang islet zone ay naisaaktibo sa atin; at nag-uulat din kami ng tumaas na antas at stress. At kung hihilingin sa iyo na isipin ang iyong sarili hindi sa lugar ng ibang tao, ngunit ang mga sensasyon ng ibang tao (isang hitsura mula sa labas), kung gayon ang pag-activate ng mga bahaging ito ng utak at ang lakas ng mga karanasan ay nabawasan.

At ang mas malakas na unang saloobin, mas malamang na ang isang tao ay susubukan na bawasan ang kanyang sariling stress, ay, kaya na magsalita, iiwas ang kanyang mga mata.

At ang dichotomy na ito ng aksyon / hindi pagkilos ay napakadaling hulaan. Ilagay natin ang nagmamasid sa harap ng nagdurusa sa sakit. Kung ang kanyang, ang tagamasid, ang rate ng puso ay bumilis - na isang tagapagpahiwatig ng pagkabalisa, kaguluhan ng amygdala - kung gayon siya ay malamang na hindi kumilos pabor sa nagdurusa at malamang na hindi gumawa ng isang pro-social na pagkilos. At para sa mga gumagawa ng ganoong kilos, ang tibok ng puso sa paningin ng pagdurusa ng iba ay bababa; maririnig nila ang pangangailangan ng iba, hindi lang ang kabog ng lagnat sa dibdib.

Lumalabas na kung magsisimula akong magdusa sa aking sarili sa paningin ng pagdurusa ng ibang tao, kung gayon ang aking unang pag-aalala ay ako, at hindi isang tunay na nagdurusa. At magiging gayon sa sinumang tao. Nakita na natin ito noon noong tinalakay natin kung ano ang mangyayari kapag tumaas ang cognitive load - hindi gaanong pabor ang pag-uugali ng mga tao sa mga tagalabas. Gayundin, kung ang isang tao ay nagugutom, kung gayon siya ay hindi gaanong hilig sa pagkabukas-palad - bakit ko iisipin ang tiyan ng iba, kung ang sarili kong tiyan ay umuungol. At kung ang isang tao ay ipinadama na siya ay isang itinapon, kung gayon siya ay magiging hindi gaanong mahabagin at mapagbigay. […]

Sa madaling salita, ang empatiya ay mas malamang na humantong sa pagkilos kung ilalayo mo ang iyong sarili sa nagdurusa, dagdagan ang distansya.

[…] Oo, hindi kami nagsisimulang kumilos dahil nararamdaman namin ang sakit ng paghihirap ng iba - sa sitwasyong ito, mas gugustuhin ng tao na tumakas kaysa tumulong. Ang kapaki-pakinabang na detatsment ay maaaring mukhang isang mahusay na paraan - maganda at maingat bang gumawa ng balanseng altruistic na desisyon? Ngunit narito ang isang nakababahala na pangyayari ay naghihintay sa amin: ang mga pagmumuni-muni ay madaling hahantong sa pinakasimple at maginhawang konklusyon - hindi ito ang aking mga problema. Samakatuwid, sa paggawa ng isang magnanimous act, hindi makakatulong ang mainit (limbic-regulated) na puso o malamig na pangangatwiran ng frontal cortex. Nangangailangan ito ng mga panloob na kasanayan na dinala sa automatismo: magsulat sa isang palayok, sumakay ng bisikleta, magsabi ng totoo, tulungan ang mga may problema.

Magbasa nang higit pa tungkol sa empatiya, pati na rin ang iba pang mga tampok ng ating utak at pag-uugali, sa aklat ni Robert Sapolsky "The Biology of Good and Evil."