"Ang mabubuting tao ay naging mga fiend." Sipi mula sa isang aklat ng organizer ng Stanford Prison Experiment

2024 May -akda: Malcolm Clapton | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 04:13

Tungkol sa kung anong uri ng kalupitan ang kaya ng isang tao, kung ang ilang mga kundisyon ay nilikha para sa kanya, at kung anong mga dahilan ang mahahanap niya para sa kanyang mga aksyon.

Si Philip Zimbardo ay isang American social psychologist na nag-organisa ng sikat na Stanford Prison Experiment (STE). Sa panahon nito, hinati niya ang mga boluntaryo sa mga guwardiya at mga bilanggo at inilagay sila sa isang pansamantalang bilangguan. Naobserbahan ng pangkat ng pananaliksik ang pag-uugali ng mga tao sa ilalim ng presyon ng mga nilikhang pangyayari.

Ang eksperimento ay hindi tumagal ng kahit isang linggo, kahit na ang inaangkin na tagal ay 14 na araw. Sa lalong madaling panahon, ang pansamantalang bilangguan ay naging isang tunay na impiyerno para sa mga gumanap bilang mga bilanggo. Ang "mga guwardiya" ay pinagkaitan sila ng pagkain at pagtulog, pinatawan sila ng parusang katawan at kahihiyan. Marami sa mga kalahok ang nagsimulang magkaroon ng tunay na mga problema sa kalusugan. Ang STE ay hindi na ipinagpatuloy pagkatapos ng anim na araw. Natagpuan ni Zimbardo ang lakas upang magsulat ng isang libro tungkol sa eksperimento - "The Lucifer Effect" - makalipas lamang ang 30 taon. Ang Lifehacker ay nag-publish ng isang sipi mula sa ikasampung kabanata ng aklat na ito.

Bakit mahalaga ang sitwasyon

Sa isang tiyak na kapaligirang panlipunan, kung saan gumagana ang mga makapangyarihang pwersa, ang kalikasan ng tao ay minsan ay sumasailalim sa mga pagbabago, kasing dramatiko ng sa kahanga-hangang kuwento ni Robert Louis Stevenson tungkol kay Dr. Jekyll at Mr. Hyde. Ang interes sa STE ay nanatili sa loob ng ilang dekada, sa palagay ko, dahil ang eksperimentong ito ay nagpakita ng napakalaking "pagbabago ng karakter" sa ilalim ng impluwensya ng mga pwersang sitwasyon - ang mabubuting tao ay biglang naging mga fiend sa papel ng mga guwardiya o sa mga pathologically passive na biktima sa papel na mga bilanggo.

Ang mabubuting tao ay maaaring akitin, hikayatin, o pilitin na gumawa ng masama.

Maaari rin silang pilitin sa hindi makatwiran, hangal, mapanira sa sarili, antisosyal at walang kahulugan na mga aksyon, lalo na sa isang "kabuuang sitwasyon", ang epekto nito sa kalikasan ng tao ay sumasalungat sa pakiramdam ng katatagan at integridad ng ating pagkatao, ng ating pagkatao, ng ating etika. mga prinsipyo.

Nais naming maniwala sa malalim, hindi nagbabagong birtud ng mga tao, sa kanilang kakayahang labanan ang panlabas na panggigipit, upang makatuwirang masuri at tanggihan ang mga tukso ng sitwasyon. Pinagkalooban natin ang kalikasan ng tao ng maka-Diyos na mga katangian, matibay na moralidad at isang makapangyarihang talino na gumagawa sa atin na makatarungan at matalino. Pinapasimple natin ang pagiging kumplikado ng karanasan ng tao sa pamamagitan ng pagtatayo ng hindi masisirang pader sa pagitan ng Mabuti at Masama, at ang pader na ito ay tila hindi malulutas. Sa isang gilid ng pader na ito - kami, ang aming mga anak at miyembro ng sambahayan; sa kabilang banda, sila, ang kanilang mga fiends at chelyadins. Kabalintunaan, sa pamamagitan ng paglikha ng mitolohiya ng ating sariling kawalan ng kakayahan sa mga puwersa ng sitwasyon, tayo ay nagiging mas mahina habang nawawala ang ating pagbabantay.

Ang STE, kasama ang maraming iba pang mga pag-aaral sa agham panlipunan (tinalakay sa mga kabanata 12 at 13), ay nagbibigay sa atin ng mga lihim na ayaw nating malaman: halos lahat ay maaaring makaranas ng pagbabago ng karakter sa mahigpit na pagkakahawak ng malalakas na pwersang panlipunan. Ang sarili nating pag-uugali, gaya ng iniisip natin, ay maaaring walang kinalaman sa kung sino ang kaya nating maging at kung ano ang kaya nating gawin kapag nahuli tayo sa isang sitwasyon. Ang STE ay isang sigaw ng labanan na nananawagan sa pag-abandona sa mga simpleng ideya na ang mabubuting tao ay mas malakas kaysa sa masasamang sitwasyon. Magagawa nating iwasan, pigilan, harapin at baguhin ang negatibong epekto ng mga ganitong sitwasyon kung kinikilala natin ang kanilang potensyal na kakayahang "mahawaan" tayo sa parehong paraan tulad ng ibang mga tao na nasa parehong sitwasyon. Kaya't kapaki-pakinabang para sa bawat isa sa atin na alalahanin ang mga salita ng sinaunang Romanong komedyante na si Terence: "Walang tao ang alien sa akin."

Dapat tayong palaging paalalahanan tungkol dito sa pamamagitan ng mga pagbabago sa pag-uugali ng mga guwardiya ng kampong konsentrasyon ng Nazi at mga miyembro ng mga mapanirang sekta, tulad ng Jim Jones Peoples Temple at ang Japanese sect na Aum Shinrikyo. Ang genocide at kasuklam-suklam na mga kalupitan na ginawa sa Bosnia, Kosovo, Rwanda, Burundi, at mas kamakailan sa Sudanese na lalawigan ng Darfur ay malinaw ding nagpapakita na sa ilalim ng panggigipit ng mga pwersang panlipunan, abstract na mga ideolohiya ng pananakop at pambansang seguridad, ang mga tao ay madaling iwanan ang sangkatauhan at pakikiramay.

Sa ilalim ng impluwensya ng masasamang kalagayan, bawat isa sa atin ay maaaring gumawa ng pinakamasamang gawain na nagawa ng isang tao.

Ang pag-unawa dito ay hindi nagbibigay-katwiran sa kasamaan; ito, kung sabihin, "demokratize" ito, inilalagay ang sisihin sa mga ordinaryong tao, hindi isinasaalang-alang ang kabangisan bilang ang eksklusibong prerogative ng mga perverts at despots - sila, ngunit hindi sa amin.

Ang pangunahing aral ng Stanford Prison Experiment ay napaka-simple: ang sitwasyon ay mahalaga. Ang mga sitwasyong panlipunan ay kadalasang may mas malakas na impluwensya sa pag-uugali at pag-iisip ng mga indibidwal, grupo, at maging mga pinuno ng isang bansa kaysa sa nakasanayan nating isipin. Ang ilang mga sitwasyon ay may napakalakas na impluwensya sa atin na nagsisimula tayong kumilos sa mga paraan na hindi natin naisip noon.

Ang kapangyarihan ng sitwasyon ay nagpapakita ng sarili nitong pinakamalakas sa isang bagong kapaligiran kung saan hindi tayo maaaring umasa sa nakaraang karanasan at pamilyar na mga pattern ng pag-uugali. Sa ganitong mga sitwasyon, hindi gumagana ang mga kumbensyonal na istruktura ng gantimpala at hindi natutugunan ang mga inaasahan. Sa ganitong mga kalagayan, ang mga variable ng personalidad ay walang predictive na halaga, dahil umaasa sila sa pagtatasa ng mga inaasahang aksyon sa hinaharap, isang pagtatasa batay sa mga nakagawiang reaksyon sa mga pamilyar na sitwasyon, ngunit hindi sa isang bagong sitwasyon, halimbawa, sa hindi pamilyar na papel. ng isang bantay o isang bilanggo.

Ang mga panuntunan ay lumilikha ng katotohanan

Ang mga pwersang sitwasyon na tumatakbo sa STE ay pinagsama ang maraming mga kadahilanan; wala sa kanila ang napakahalaga sa sarili nito, ngunit napatunayang napakalakas ng kanilang kumbinasyon. Ang isa sa mga pangunahing kadahilanan ay ang mga patakaran. Ang mga panuntunan ay isang pormal, pinasimpleng paraan upang pamahalaan ang impormal at kumplikadong pag-uugali. Ang mga ito ay isang panlabas na regulator, na tumutulong na sumunod sa mga pamantayan ng pag-uugali, na nagpapakita kung ano ang kinakailangan, katanggap-tanggap at gagantimpalaan, at kung ano ang hindi katanggap-tanggap at samakatuwid ay mapaparusahan. Sa paglipas ng panahon, ang mga alituntunin ay nagsisimulang kumuha ng kanilang sariling buhay at nagpapanatili ng opisyal na kapangyarihan kahit na hindi na sila kailangan, masyadong malabo, o nagbabago sa kagustuhan ng kanilang mga tagalikha.

Sa pamamagitan ng pagtukoy sa "mga panuntunan", maaaring bigyang-katwiran ng aming mga guwardiya ang halos anumang pang-aabuso sa mga bilanggo.

Alalahanin natin, halimbawa, kung ano ang mga pahirap na dapat tiisin ng ating mga bilanggo, na isinasaulo ang isang hanay ng labing pitong random na panuntunan na imbento ng mga guwardiya at pinuno ng bilangguan. Alalahanin din kung paano inabuso ng mga guwardiya ang Rule # 2 (na nagsasaad na maaari ka lamang kumain habang kumakain) para parusahan si Clay-416 dahil sa pagtanggi nitong kainin ang mga sausage na itinapon sa putik.

Ang ilang mga patakaran ay kinakailangan upang epektibong i-coordinate ang panlipunang pag-uugali - halimbawa, kapag ang madla ay nakikinig sa isang tagapagsalita, ang mga driver ay humihinto sa mga pulang ilaw at walang sinuman ang sumusubok na laktawan ang linya. Ngunit maraming panuntunan ang nagpoprotekta lamang sa awtoridad ng mga lumikha o nagpapatupad sa kanila. At siyempre, tulad ng sa aming eksperimento, palaging may pangwakas na tuntunin na nagbabanta ng kaparusahan para sa paglabag sa iba pang mga panuntunan. Samakatuwid, dapat mayroong ilang uri ng puwersa o ahente na handang at may kakayahang magsagawa ng gayong kaparusahan - perpektong sa harap ng ibang tao, upang maiwasan ang mga ito sa paglabag sa mga patakaran. Ang komedyanteng si Lenny Bruce ay nagkaroon ng isang nakakatawang sideshow, na naglalarawan kung paano unti-unting lumalabas ang mga panuntunan tungkol sa kung sino ang maaari at sino ang hindi maaaring magtapon ng tae sa bakod sa teritoryo ng isang kapitbahay. Inilarawan niya ang paglikha ng isang espesyal na puwersa ng pulisya na nagpapatupad ng panuntunang "walang tae sa aking bakuran". Ang mga panuntunan, gayundin ang mga nagpapatupad ng mga ito, ay palaging mahalagang elemento ng kapangyarihan ng isang sitwasyon. Ngunit ang Sistema ang lumilikha ng pulisya at mga kulungan para sa mga pinarurusahan dahil sa paglabag sa mga patakaran.

Ang mga tungkulin ay lumilikha ng katotohanan

Sa sandaling magsuot ka ng uniporme at makuha ang papel na ito, ang trabahong ito, kapag sinabihan ka na "ang iyong trabaho ay upang kontrolin ang mga taong ito," hindi ka na ang taong ikaw ay nasa ordinaryong damit at nasa ibang tungkulin. Magiging security guard ka na talaga kapag nakasuot ka ng khaki uniform at dark glasses, kumuha ng police baton at umakyat sa stage. Ito ang iyong suit, at kung isusuot mo ito, kailangan mong kumilos nang naaayon.

Bantayan si Hellman

Kapag gumaganap ang isang artista bilang isang kathang-isip na karakter, madalas siyang kumilos nang taliwas sa kanyang personal na pagkakakilanlan. Natututo siyang magsalita, maglakad, kumain, mag-isip at makaramdam ng kailangan ng papel na ginagampanan niya. Ang propesyonal na pagsasanay ay nagpapahintulot sa kanya na huwag malito ang kanyang pagkatao sa kanyang sarili, gumaganap ng isang papel na naiiba nang husto mula sa kanyang tunay na pagkatao, maaari niyang pansamantalang iwanan ang kanyang sariling pagkatao. Pero minsan, kahit sa isang may karanasang propesyonal, malabo ang linyang ito at patuloy siyang gumaganap ng papel kahit na bumaba na ang kurtina o nawala ang pulang ilaw ng camera ng pelikula. Ang aktor ay nasisipsip sa papel, na nagsimulang mamuno sa kanyang ordinaryong buhay. Hindi na importante ang audience, dahil na-absorb ng role ang personalidad ng aktor.

Ang isang kapansin-pansing halimbawa kung paano nagiging "masyadong totoo" ang isang papel ay makikita sa palabas sa telebisyon sa Britanya na The Edwardian Country House. Sa dramatikong reality show na ito, 19 na tao, pinili mula sa humigit-kumulang 8,000 kandidato, ang gumanap sa papel ng mga British servant na nagtatrabaho sa isang marangyang manor house. Ang kalahok sa programa, na binigyan ng tungkulin ng punong mayordomo na namamahala sa mga kawani, ay kailangang sumunod sa mahigpit na hierarchical na pamantayan ng pag-uugali noong panahong iyon (unang bahagi ng ika-20 siglo). Siya ay "natakot" sa kadalian kung saan siya ay naging isang dominanteng master. Ang animnapu't limang taong gulang na arkitekto na ito ay hindi inaasahan na hahantong sa tungkulin nang napakabilis at magtamasa ng walang limitasyong kapangyarihan sa mga tagapaglingkod: "Bigla kong napagtanto na hindi ko kailangang sabihin ang anumang bagay. Ang kailangan ko lang gawin ay itaas ang isang daliri at tumahimik sila. Natatakot ako, sobrang takot." Isang kabataang babae na gumanap bilang isang katulong, sa totoong buhay ay isang manager ng isang kumpanya ng paglalakbay, ay nagsimulang makaramdam ng hindi nakikita. Ayon sa kanya, siya at ang iba pang mga miyembro ng palabas ay mabilis na umangkop sa papel ng mga subordinates: "Nagulat ako at pagkatapos ay natakot sa kung gaano kadali kaming lahat ay nagsimulang sumunod. Mabilis naming napagtanto na hindi kami dapat makipagtalo, at nagsimula kaming sumunod."

Kadalasan, ang mga tungkulin ay nauugnay sa mga partikular na sitwasyon, trabaho, o tungkulin - halimbawa, maaari kang maging isang guro, doorman, taxi driver, ministro, social worker, o pornographic na aktor.

Magkaiba ang ating ginagampanan sa iba't ibang sitwasyon - sa bahay, sa paaralan, sa simbahan, sa pabrika o sa entablado.

Karaniwan tayong umaalis sa tungkulin kapag bumalik tayo sa isang "normal" na buhay sa ibang setting. Ngunit ang ilan sa mga tungkulin ay mapanlinlang, hindi lamang ito "mga script" na paminsan-minsan lang nating sinusunod; maaari silang maging ating kakanyahan at mahayag

halos lahat ng oras. Ini-internalize natin sila, kahit na noong una ay akala natin ay artipisyal, pansamantala at sitwasyon. Tayo ay tunay na nagiging ama, ina, anak, anak, kapitbahay, amo, katrabaho, katulong, manggagamot, patutot, sundalo, pulubi, magnanakaw, at iba pa.

Upang palubhain pa ang mga bagay, kadalasan ay kailangan nating gampanan ang maraming tungkulin at ang ilan sa mga ito ay sumasalungat sa isa't isa, at ang ilan ay hindi tumutugma sa ating mga pangunahing halaga at paniniwala. Tulad ng sa STE, ang mga ito ay maaaring "mga tungkulin lamang" sa simula, ngunit ang kawalan ng kakayahan na makilala ang mga ito mula sa tunay na tao ay maaaring magkaroon ng malalim na epekto, lalo na kapag ang pag-uugali ng tungkulin ay ginagantimpalaan. Nakuha ng "clown" ang atensyon ng klase, na hindi niya makukuha sa pamamagitan ng pagpapakita ng talento sa ibang lugar, ngunit sa paglipas ng panahon ay wala nang nagseseryoso sa kanya. Kahit na ang kahihiyan ay maaaring maging isang papel: sa una nakakatulong ito upang maiwasan ang hindi gustong pakikipag-ugnayan sa lipunan at awkwardness sa ilang mga sitwasyon, ngunit kung ang isang tao ay madalas na naglalaro nito, kung gayon ito ay talagang nagiging mahiyain.

Ang isang tungkulin ay maaaring hindi lamang makaramdam sa atin ng kahihiyan, ngunit makagawa din tayo ng ganap na kahila-hilakbot na mga bagay - kung nawala tayo sa ating bantay at ang tungkulin ay nagsimulang mamuhay ng sarili nitong buhay, na lumilikha ng mga mahigpit na panuntunan na nagdidikta kung ano ang pinapayagan, inaasahan at pinalakas sa isang partikular na konteksto. Isinasara ng mga mahigpit na tungkuling ito ang etika at mga pagpapahalagang namamahala sa atin kapag kumilos tayo "gaya ng dati." Ang mekanismo ng pagtatanggol ng compartmentalization - pagharap sa isang sitwasyon sa pamamagitan ng pagwawalang-bahala ng mga paniniwalang kabaligtaran sa nilalaman. Ang gayong pagkukunwari ay kadalasang narasyonal, ibig sabihin, ipinaliwanag sa ilang katanggap-tanggap na paraan, ngunit ito ay batay sa paghihiwalay ng mga nilalaman. - Tinatayang. bawat. tumutulong sa pag-iisip na ilagay ang magkasalungat na aspeto ng iba't ibang paniniwala at iba't ibang karanasan sa magkahiwalay na "compartments" ng kamalayan. Pinipigilan nito ang kanilang kamalayan o pag-uusap sa pagitan nila. Samakatuwid, ang isang mabuting asawa ay madaling manloko sa kanyang asawa, ang isang banal na pari ay naging isang bading, at ang isang mabait na magsasaka ay naging isang walang awa na may-ari ng alipin.

Magkaroon ng kamalayan na ang isang tungkulin ay maaaring masira ang ating pananaw sa mundo - para sa mabuti o para sa mas masahol pa, halimbawa, kapag ang tungkulin ng isang guro o nars ay pinipilit ang isa na isakripisyo ang sarili para sa kapakinabangan ng mga mag-aaral o mga pasyente.

Cognitive dissonance at rasyonalisasyon ng mga kalupitan

Ang isang kawili-wiling resulta ng sitwasyon kung saan kailangan nating gampanan ang isang papel na sumasalungat sa ating mga personal na paniniwala ay ang cognitive dissonance. Kapag ang ating pag-uugali ay sumasalungat sa ating mga paniniwala, kapag ang ating mga aksyon ay hindi naaayon sa ating mga halaga, ang mga kondisyon para sa cognitive dissonance ay bumangon. Ang cognitive dissonance ay isang estado ng tensyon na maaaring maging isang malakas na motivating factor para sa pagbabago ng alinman sa ating pag-uugali sa lipunan o sa ating mga paniniwala sa pagsisikap na alisin ang dissonance. Ang mga tao ay handang magsikap nang husto upang dalhin ang magkasalungat na paniniwala at pag-uugali sa ilang uri ng functional na integridad. Kung mas malaki ang dissonance, mas malakas ang pagnanais na makamit ang integridad at mas maraming mga dramatikong pagbabago ang maaaring asahan. Hindi nangyayari ang cognitive dissonance kung nasaktan natin ang isang tao para sa magandang dahilan - halimbawa, kung may banta sa ating buhay; kami ay mga sundalo at ito ang aming trabaho; isinagawa namin ang utos ng isang maimpluwensyang awtoridad; kami ay inalok ng malaking gantimpala para sa mga pagkilos na salungat sa aming mga paniniwala.

Gaya ng maaaring inaasahan, mas malaki ang cognitive dissonance kung hindi gaanong nakakakumbinsi ang mga katwiran para sa "masamang" pag-uugali, tulad ng kapag sila ay nagbabayad ng masyadong maliit para sa mga kasuklam-suklam na aksyon, kapag hindi kami pinagbantaan, o ang mga katwiran para sa mga naturang aksyon ay hindi sapat o hindi sapat. Ang dissonance ay tumataas, at ang pagnanais na bawasan ito ay lumalaki din kung sa tingin ng isang tao ay kumikilos siya sa kanyang sariling kusa, o hindi niya napapansin o hindi napagtanto ang presyon ng isang sitwasyon na nag-uudyok sa kanya na kumilos nang salungat sa mga paniniwala.. Kapag ang mga ganitong aksyon ay naganap sa harap ng ibang tao, hindi na sila maaaring tanggihan o itama. Samakatuwid, ang pinakamalambot na elemento ng dissonance, ang mga panloob na aspeto nito - mga halaga, saloobin, paniniwala at maging ang mga pananaw - ay napapailalim sa mga pagbabago. Kinumpirma ito ng maraming pag-aaral.

Paano maaaring maging sanhi ng cognitive dissonance ang mga pagbabagong naobserbahan natin sa ugali ng mga guwardiya noong STE? Nagboluntaryo sila para sa mahaba, mahirap na mga shift para sa maliit na pera - mas mababa sa $ 2 sa isang oras. Halos hindi sila tinuruan kung paano gampanan ang isang bago at mapaghamong papel. Kinailangan nilang regular na gampanan ang papel na ito sa lahat ng walong oras na shift sa loob ng ilang araw at gabi - sa tuwing sila ay nagsusuot ng uniporme, nasa bakuran, sa presensya ng iba - mga bilanggo, mga magulang o iba pang mga bisita. Kailangan nilang bumalik sa tungkuling ito pagkatapos ng labing-anim na oras na pahinga sa pagitan ng mga shift. Ang gayong malakas na pinagmumulan ng dissonance ay marahil ang pangunahing dahilan para sa internalization ng pag-uugali ng papel sa presensya ng ibang mga tao at para sa paglitaw ng ilang mga nagbibigay-malay at emosyonal na mga reaksyon, na sa paglipas ng panahon ay humantong sa higit at mas mapagmataas at marahas na pag-uugali.

Ngunit hindi lang iyon. Sa pagkuha ng obligasyon na magsagawa ng mga aksyon na salungat sa kanilang mga personal na paniniwala, ang mga guwardiya ay nakadama ng matinding pagnanais na bigyan sila ng kahulugan, upang mahanap ang mga dahilan kung bakit sila kumikilos na salungat sa kanilang mga tunay na paniniwala at moral na mga prinsipyo.

Ang mga makatwirang tao ay maaaring malinlang sa hindi makatwiran na mga aksyon, na lumilikha ng cognitive dissonance sa kanila na hindi nila alam.

Ang sikolohiyang panlipunan ay nag-aalok ng sapat na katibayan na sa ganoong sitwasyon, ang mga makatwirang tao ay may kakayahang gumawa ng mga walang katotohanan na gawain, ang mga normal na tao ay may kakayahang gumawa ng mga bagay na baliw, ang mga taong may mataas na moral ay may kakayahang imoralidad. At pagkatapos ang mga taong ito ay lumikha ng "magandang" makatwirang mga paliwanag kung bakit sila nakagawa ng isang bagay na hindi nila maitatanggi. Ang mga tao ay hindi gaanong makatuwiran, mayroon lamang silang mahusay na utos sa sining ng rasyonalisasyon - iyon ay, alam nila kung paano ipaliwanag ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga personal na paniniwala at pag-uugali na sumasalungat sa kanila. Ang kasanayang ito ay nagpapahintulot sa amin na kumbinsihin ang ating sarili at ang iba na ang ating mga desisyon ay batay sa makatwirang pagsasaalang-alang. Hindi namin alam ang aming pagnanais na mapanatili ang panloob na integridad sa harap ng cognitive dissonance.

Epekto ng pag-apruba ng lipunan

Sa pangkalahatan, hindi namin alam ang isa pang mas malakas na puwersa na naglalaro sa mga string ng aming repertoire ng pag-uugali: ang pangangailangan para sa pag-apruba ng lipunan. Ang pangangailangan para sa pagtanggap, pagmamahal at paggalang - upang makaramdam ng normal at sapat, upang matupad ang mga inaasahan - ay napakalakas na handa tayong tanggapin kahit na ang pinakakawawang at kakaibang pag-uugali na pinaniniwalaan ng mga estranghero na tama. Pinagtatawanan namin ang mga episode ng palabas sa telebisyon na "Hidden Camera" na nagpapakita ng katotohanang ito, ngunit sa parehong oras ay bihirang mapansin namin ang mga sitwasyon kapag naging "mga bituin" kami ng naturang palabas sa aming sariling buhay.

Bilang karagdagan sa cognitive dissonance, ang aming mga bantay ay naimpluwensyahan din ng conformity. Ang panggigipit ng grupo mula sa ibang mga guwardiya ay nagpilit sa kanila na maging "mga manlalaro ng koponan", upang magpasakop sa mga bagong pamantayan na nangangailangan ng dehumanizing mga bilanggo sa iba't ibang paraan. Ang isang mabuting bantay ay naging "outcast" at nagdusa sa katahimikan, na nasa labas ng bilog ng panlipunang gantimpala mula sa iba pang mga guwardiya sa kanyang shift. At ang pinaka-brutal na bantay sa bawat shift ay naging object of imitation, kahit man lang para sa isa pang guard sa parehong shift.

Sa The Lucifer Effect, hindi lamang inilarawan ni Zimbardo ang mga dahilan na humahantong sa mga tao na gumawa ng mga kakila-kilabot na bagay. Ang halaga ng aklat na ito ay nakasalalay din sa katotohanan na ito ay nagtuturo sa atin na labanan ang mga negatibong impluwensya. At ang ibig sabihin nito - upang mapanatili ang sangkatauhan kahit sa pinakamahirap na kalagayan.