Paano Makakatulong ang Mga Aralin ni Aristotle na Maunawaan ang Iyong Sarili at Maging Mas Masaya

2024 May -akda: Malcolm Clapton | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 04:13

Isang sipi mula sa isang Ph. D. na aklat kung paano mapupuksa ang mga nakakalason na damdamin na lumalason sa iyong buhay.

Kahit na ang mga lubos na nasisiyahan sa parehong trabaho at personal na buhay maaga o huli ay may pakiramdam na sila ay may kakayahang higit pa. Ang isang tao na dumaranas ng mahihirap na panahon - halimbawa ng diborsyo - o nakikipag-away sa isang tao, ay maaaring magsisi at subukang maunawaan kung gaano kalaki ang kanyang bahagi ng pagkakasala. Para sa marami, ang moral na responsibilidad ay tumataas sa hitsura ng mga bata, dahil ang pagiging magulang at pagkamakasarili ay hindi magkatugma na mga konsepto. Ito ay nangyayari na nagsisimula tayong magtrabaho sa ating sarili, na kumukuha bilang isang modelo ng isang tao mula sa ating mga kakilala na alam kung paano gawing mas magandang lugar ang mundo. Ang mga kategorya ng bisyo at kabutihan ni Aristotle ay nagsisilbing kaalaman sa sarili, na nagpapahintulot sa isang tao na matuklasan ang mga kalakasan at kahinaan sa kanyang sarili. Sa pamamagitan ng pagsusuri sa ating sarili upang magawa ang mga kinakailangang aksyon, paramihin ang mga birtud at bawasan ang mga bisyo, nag-aambag tayo hindi lamang sa kaligayahan ng iba, kundi pati na rin sa ating sarili.

Ang pinakamalawak na rekomendasyon ni Aristotle ay may kinalaman sa magagandang katangian na nililinang ng isang masayang tao - iyon ay, ang mga birtud - at ang mga bahid na nauugnay sa kanila. Ang ugnayan sa pagitan ng kaligayahan at mga mahahalagang katangiang ito ay isang mahalagang bahagi ng lahat ng pagtuturo ng etikal na Aristotelian. Tulad ng nabanggit sa itaas, para kay Aristotle ay maliwanag na ang isang tao na pinagkaitan ng mga pangunahing birtud ay hindi maaaring maging masaya: Kung tutuusin, walang sinuman ang maaaring tumawag sa isang taong perpektong masaya na walang kahit isang patak ng lakas ng loob, pagpipigil sa sarili, dignidad, sentido komun, na natatakot kahit sa isang langaw, ngunit hindi titigil sa anuman upang mabusog ang kanyang mga gana, at sinisira ang mga malapit na kaibigan sa isang sentimos.

Naniniwala si Aristotle na para sa kapakanan ng tao, kailangan ang katarungan, lakas ng loob at pagpipigil sa sarili - ang mismong mga katangian na may kaugnayan kung saan sa pilosopiya ang kanyang pagtuturo ay nagsimulang tawaging "ang etika ng kabutihan."

Ang mga terminong ginamit niya upang tukuyin ang "mabuti" (aretai) at "masama" (kakiai) na mga katangian sa sinaunang Griyego ay ang pinakakaraniwang pang-araw-araw na salita, nang walang anumang etikal na pasanin. Sa ating bansa, ang paggawa ng tradisyunal na pagsasalin sa "mga birtud" at "mga bisyo", nakakakuha sila ng medyo kasuklam-suklam na konotasyon: "kabutihan" ay nauugnay sa katigasan, at "bisyo" - sa drug den at prostitusyon, habang ang Greek kakiai ay hindi. magdala ng kahit anong ganyan….

Sa totoo lang, ang mismong pangalan - "etika ng kabutihan" - ay medyo malakas at magarbo. Ngunit hindi mo kailangang sabihin sa iyong sarili na ikaw ay "nagsasagawa ng katarungan," kailangan mo lang na magpasya na tratuhin ang lahat nang tapat, gampanan ang iyong mga responsibilidad, at tulungan ang iba - at ang iyong sarili - upang matupad ang iyong potensyal. Hindi mo kailangang "linangin ang lakas ng loob," magsikap lamang na magkaroon ng kamalayan sa iyong mga takot at unti-unting alisin ang mga ito. Sa halip na gumawa ng isang panata ng "pagpipigil sa sarili", mas mahusay na makahanap ng isang "gitnang lupa" sa anyo ng pinakamainam na mga tugon sa malakas na emosyon at pagnanasa at tumutugon na pag-uugali sa interpersonal na pakikipag-ugnayan (ito mismo ang "pagpipigil sa sarili" ni Aristotelian. binubuo sa).

Ang pangangatwiran ni Aristotle tungkol sa mga birtud at ang kanilang masasamang pagsalungat sa "Eudemian Ethics" at "Nicomachean Ethics" ay nagdaragdag sa isang ganap na praktikal na gabay sa moralidad.

Ang "mga birtud" o "mga landas tungo sa kaligayahan" ay hindi gaanong mga katangian ng karakter bilang mga gawi.

Sa paglipas ng panahon, pagkatapos ng paulit-ulit na pag-uulit, sila ay nagtrabaho sa automatism, tulad ng isang kasanayan sa pagbibisikleta, at samakatuwid (hindi bababa sa panlabas na sulyap) ay tila isang permanenteng pag-aari (hexis) ng personalidad. Ang prosesong ito ay tumatagal ng panghabambuhay, ngunit marami ang nakakamit ng makabuluhang tagumpay sa gitna ng edad, kapag ang pinakamabangis na hilig ay mas madaling pigilan. Halos sinuman ay maaaring, kung nais nila, mapabuti ang moral.

Ayon kay Aristotle, hindi tayo mga bato, na sa likas na katangian nito ay laging nahuhulog at hindi maaaring "turuan" na bumangon, gaano man tayo naghagis. Itinuturing niyang ang birtud ay isang kasanayang maaaring pag-aralan - tulad ng pagtugtog ng alpa o arkitektura. Kung naglalaro ka ng peke, ang iyong mga gusali ay gumuho, ngunit wala kang gagawin upang matuto at mapabuti, ikaw ay nararapat na ituring na clumsy. "Ito ang kaso ng mga birtud," sabi ni Aristotle, "pagkatapos ng lahat, sa pamamagitan ng paggawa ng mga bagay sa mutual exchange sa pagitan ng mga tao, ang ilan sa atin ay nagiging mga tao na makatarungan, at ang iba - hindi makatarungan; paggawa ng mga bagay sa gitna ng mga panganib at sanay sa takot o lakas ng loob, ang iba ay nagiging matapang, habang ang iba - duwag. Ang parehong naaangkop sa pagkahumaling at galit: ang ilan ay nagiging maingat at maging, ang iba ay maluwag at nagagalit."

Ang pinakamadaling paraan ay, marahil, upang i-disassemble ito sa halimbawa ng katapangan. Marami sa atin ang may mga phobia at takot na napagtagumpayan natin sa pamamagitan ng regular na pakikipagtagpo sa isang nakakatakot na kababalaghan, iyon ay, pagkakaroon ng karanasan. Bilang isang bata, isang aso ang sumugod sa akin, at mula noon, sa loob ng maraming taon, sa pamamagitan ng kawit o sa pamamagitan ng crook, sinubukan kong laktawan sila sa ikasampung daan. Magpapayo si Aristotle laban sa pagpapahirap sa iyong sarili nang ganoon. Ang aking takot, tulad ng sa tao sa kanyang halimbawa, na pathologically takot sa ferrets, stemmed mula sa sikolohikal na trauma. Ngunit ang trauma ay isang sakit, na nangangahulugan na maaari itong gamutin. At nang hikayatin ako ng aking asawa na kumuha ng isang tuta at ako (sa una ay nag-aatubili) ay nagsimulang makipag-usap kay Finley, pagkatapos ng ilang taon ay halos kalmado akong nakikipag-usap sa halos anumang aso (bagaman laban pa rin akong hayaan silang malapit sa maliit. mga bata).

Ngunit narito ang isang mas kumplikadong halimbawa: sinira ng isang kaibigan ko ang lahat ng mga relasyon sa mga babae gamit ang kanyang sariling mga kamay, dahil nag-ipon siya ng kawalang-kasiyahan sa loob ng maraming buwan at nagtiis, at pagkatapos ay biglang sumabog at tuluyang umalis, o unang itinapon siya ng babae, pakiramdam na peke. At sa kanyang ika-apat na dekada lamang, na tinuruan ang kanyang sarili na huwag magpanggap sa ina ng kanyang mga anak, nakakuha siya ng pagkakataon na pag-usapan ang mga problema sa pagdating nila, at hindi pagkaraan ng ilang buwan, nang mahirap ayusin ang isang bagay.

Ang tao sa likas na katangian ay hindi nagtataglay ng mga kasanayan kung saan nakabatay ang mga birtud ng Aristotelian, na nagpapahiwatig ng kumbinasyon ng dahilan, damdamin at pakikipag-ugnayan sa lipunan, ngunit ang potensyal para sa kanilang pag-unlad. Ang mga akda na bumubuo sa "etika ng kabutihan" ay makikita bilang isang talaan ng mga pag-uusap ni Aristotle sa paglalakad kasama ang kanyang mga mag-aaral - kapwa kay Alexander sa Macedonia, at kalaunan sa mga mag-aaral ng kanyang sariling Lyceum sa Athens - tungkol sa kung paano maging isang disente at karapat-dapat na tao.

Ang landas tungo sa kaligayahan ay nakasalalay sa desisyon na maging isang taong may dakilang kaluluwa. Upang gawin ito, hindi kinakailangan na magkaroon ng paraan upang magbigay ng kasangkapan sa mga trireme, hindi kinakailangan na gumalaw nang maayos at magsalita sa isang malalim na boses.

Ang kadakilaan ng kaluluwa, ang estado ng pag-iisip ng isang tunay na maligayang tao, ay isang pag-aari ng mismong uri ng personalidad na kung saan lahat tayo, sa esensya, ay gustong mapabilang.

Ang gayong tao ay hindi naglalaro ng apoy upang kilitiin ang kanyang mga ugat, ngunit handa, kung kinakailangan, na ibigay ang kanyang buhay para sa kung ano ang tunay na mahalaga. Mas gusto niyang tumulong sa iba kaysa humingi ng tulong. Hindi siya nagpapabor sa mayaman at makapangyarihan at palaging magalang sa mga ordinaryong tao. Siya ay "bukas sa pag-ibig at pagkapoot", dahil ang mga natatakot lamang sa pagkondena ay nagtatago ng totoong nararamdaman. Iniiwasan niya ang tsismis, dahil ito ay karaniwang paninirang-puri. Madalang niyang hinahatulan ang iba, maging ang mga kaaway (maliban sa naaangkop na setting, halimbawa, sa isang pagdinig sa korte), ngunit hindi ka rin makakatanggap ng mga papuri mula sa kanya. Sa madaling salita, ang kadakilaan ng kaluluwa ay nagpapahiwatig ng mapagpakumbabang lakas ng loob, pagiging sapat sa sarili, kawalan ng kabaitan, kagandahang-loob, pagpipigil at walang kinikilingan - upang isama ang gayong huwaran na taos-puso at nakakumbinsi ay nasa kapangyarihan ng bawat isa sa atin. Ito ay hindi gaanong nagbibigay-inspirasyon mula sa kung ano ito ay nilikha mahigit dalawampu't tatlong siglo na ang nakalilipas.

Ang susunod na hakbang ay ang pagsusuri sa sarili at subukan ang lahat ng mahina at malakas na katangian na inilarawan ni Aristotle. Ang kanilang listahan ay nagbibigay ng pagkain para sa pag-iisip sa sinumang marunong maging tapat sa kanyang sarili. Gaya ng sinabi ng inskripsiyon na inukit sa templo ni Apollo: "Kilalanin mo ang iyong sarili." Nagustuhan din ni Socrates, guro ni Plato, na banggitin ang kasabihang ito. Kung hindi mo "kilala ang iyong sarili" o hindi handa na umamin para sa iyong sarili, halimbawa, mahigpit na kamao o pagmamahal sa tsismis, maaari mong ihinto ang pagbabasa. Sa loob ng balangkas ng Aristotelian ethics, kinakailangang sabihin sa sarili ang mapait na katotohanan, hindi ito pagkondena, ito ay isang kamalayan sa mga pagkukulang na maaaring gawin. Ang punto ay hindi upang tatak ang iyong sarili at galit o mahulog sa self-flagellation.

Isinasaalang-alang ni Aristotle ang halos lahat ng mga katangian at emosyon ng karakter na katanggap-tanggap (at kahit na kinakailangan para sa kalusugan ng isip), sa kondisyon na ang mga ito ay ipinakita sa katamtaman.

Tinatawag niya itong sukat na "gitna", meson. Si Aristotle mismo ay hindi kailanman nagsalita tungkol sa kanya bilang "ginintuang", ang epithet na ito ay idinagdag lamang nang ang kanyang pilosopikal na prinsipyo ng isang malusog na "gitna" sa mga katangian at mithiin ng karakter ay nauugnay sa mga linya mula sa "Ades" ng sinaunang makatang Romano na si Horace (2.10): "Siya na ang ibig sabihin ng ginto [aurea mediocritas] ay tapat, / Matalinong umiiwas sa mahirap na bubong, / At sa iba na nagpapakain ng inggit - / Kamangha-manghang mga palasyo." Kung tawagin natin itong "gitna sa pagitan ng labis at kakapusan" na ginintuang, ito ay talagang hindi mahalaga.

Ang pakikipagtalik (isinasaalang-alang na ang isang tao ay hayop pa rin) ay isang magandang pag-aari, kung alam mo kung kailan dapat huminto. Ang parehong labis at kakulangan ng pagnanasa ay lubos na nakakasagabal sa kaligayahan. Ang galit ay isang mahalagang bahagi ng isang malusog na pag-iisip; ang isang taong hindi kailanman nagagalit ay walang garantiya na siya ay gumagawa ng tama, na nangangahulugan na ang posibilidad na makamit ang kaligayahan ay nababawasan. Gayunpaman, ang labis na galit ay isang kawalan, iyon ay, isang bisyo. Kaya ang pangunahing bagay ay sukat at kaangkupan. Bagaman ang isa pang kasabihan mula sa mga dingding ng templo ng Delphic - "Walang lampas sa sukat" - ay hindi pag-aari ni Aristotle, siya ang unang nag-iisip na bumuo ng isang moral na pagtuturo na nagpapahintulot sa iyo na mamuhay alinsunod sa prinsipyong ito.

Isa sa mga pinaka madulas na lugar sa etika ay ang gusot ng mga tanong na may kaugnayan sa inggit, galit, at paghihiganti. Ang lahat ng mga katangiang ito ay may mahalagang papel sa balangkas ng Iliad, ang paboritong aklat ni Alexander the Great. Dinala niya siya sa lahat ng mga kampanya at nakipag-usap nang mahabang panahon sa kanyang tagapagturo na si Aristotle. Sa epikong tula na ito, si Haring Agamemnon, na may mahalagang posisyon sa kampo ng mga Griyego, ay kinaiinggitan si Achilles bilang ang pinakadakilang mandirigmang Griyego. Ipinahiya ni Agamemnon sa publiko si Achilles at inalis ang kanyang minamahal na asawang si Briseis. Galit na galit si Achilles, at nang pinatay ng Trojan Hector ang kanyang matalik na kaibigan na si Patroclus sa labanan, lalo lamang tumindi ang galit. Para pakalmahin ang galit na ito, kailangang ibalik ni Agamemnon si Achilles Briseis at tumbasan ang kahihiyan ng mga regalo. Pinawi ni Achilles ang kanyang uhaw sa paghihiganti kay Hector sa pamamagitan ng pagpatay sa kanya sa isang tunggalian at pag-aalipusta sa kanyang katawan, at sa parehong oras ay pinapatay ang 12 inosenteng mga kabataang Trojan, na isinakripisyo sila sa funeral pyre ng Patroclus. Ito ay overkill.

Ang tatlong nakalistang madilim na hilig - inggit, galit at paghihiganti - ay inilarawan ni Aristotle nang tumpak. Siya mismo ay kinainggitan kapwa sa panahon ng buhay at pagkatapos ng kamatayan. Noong 348 BC. Namatay si Plato, ang pamunuan ng Academy ay hindi napunta kay Aristotle, na binigyan ito ng 20 taon at, walang alinlangan, ang pinakamahusay na pilosopo ng kanyang henerasyon. Ang iba sa mga akademya ay kumupas sa tabi ng napakatalino na kaisipang ito, kaya mas pinili nilang makita ang isang hindi matukoy na katamtaman na pinangalanang Speusippus sa pinuno ng Academy. Nang maglaon ay kinainggitan nila ang sigasig at pagmamalasakit na nakapaligid kay Aristotle (nang walang anumang pagkabalisa sa kanyang bahagi) ang mga pinuno ng Macedonia at Assos sa Asia Minor, kung saan siya nagturo sa loob ng dalawang taon. Bilang isang tagasunod ni Aristotle, na sumulat ng kasaysayan ng pilosopiya, nang maglaon ay nagsabi, ang dakilang taong ito ay nagbigay inspirasyon sa matinding inggit lamang sa pamamagitan ng "pakikipagkaibigan sa mga hari at ang ganap na kataasan ng kanyang mga sinulat."

Ang mga Griyego ay hindi nag-atubili na ipahayag ang mga emosyon na hinahatulan ngayon. Sa moralidad ng Kristiyano, hindi lahat ay nagtagumpay sa paghahanap ng mga paraan upang makayanan ang mga bisyo ng Aristotelian. Ang paninibugho, halimbawa, ay isang mortal na kasalanan, at pagkatanggap ng di-sana-nararapat na insulto, ang isang tunay na Kristiyano ay dapat na “ibahin ang pisngi” sa halip na tanggihan ang nagkasala. Ngunit kahit na ang inggit ay hindi ang aming pangunahing kalidad, hindi ito posible na ganap na maiwasan ito.

Walang ganoong tao na kahit minsan ay hindi nainggit sa isang taong mas mayaman, mas maganda, mas matagumpay sa pag-ibig.

Kung ikaw ay desperado para sa isang bagay at hindi mo ito makamit sa iyong sarili - upang pagalingin, magkaroon ng isang sanggol, upang manalo ng pagkilala at katanyagan sa iyong propesyonal na larangan - maaari itong maging napakasakit na makita kung paano nagtagumpay ang iba. Itinuring ng psychoanalyst na si Melanie Klein na ang inggit ay isa sa mga pangunahing puwersang nagtutulak sa ating buhay, lalo na sa relasyon ng magkakapatid o kapantay natin sa katayuan sa lipunan. Naiinggit tayo nang hindi sinasadya sa mga mas mapalad kaysa sa atin. At sa isang kahulugan, ang tugon na ito ay nakakatulong dahil ito ay nag-uudyok sa atin na alisin ang kawalang-katarungan. Sa propesyonal na larangan, maaari itong magresulta sa pangangampanya para sa pagkakapantay-pantay ng kasarian sa suweldo. Ang pagpapahayag ng pulitika para sa reaksyong ito ay makikita sa pakikibaka laban sa kaayusan ng lipunan na nagpapahintulot ng labis na agwat sa pagitan ng mayaman at mahirap.

Ngunit ang inggit sa mga likas na talento - tulad ng, halimbawa, ang makinang na pag-iisip ni Aristotle - ay humahadlang lamang sa kaligayahan. Nababago nito ang pagkatao at maaaring maging obsession. Nangyayari na ang isang naiinggit na tao ay nagsimulang ituloy at guluhin ang bagay ng kanyang inggit - sa modernong mundo, madalas sa pamamagitan ng cyber attacks o harassment sa Internet. Sa pinakamasamang kaso, kung ang taong naiinggit ay magtatagumpay na putulin ang karera ng inuusig, ipagkakait niya sa buong lipunan ang kanyang henyong mga nilikha.

Inirerekomenda ni Aristotle ang pagtukoy kung ano ang eksaktong kinaiinggitan mo - isang hindi patas na minanang bahagi ng mga benepisyong panlipunan o likas na talento. Sa unang kaso, ang inggit ay maaaring mag-udyok sa iyo na ipaglaban ang pagkakapantay-pantay at katarungan, sa pangalawang kaso, ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip kung paano pinayaman ng mga likas na talento ng ibang tao ang iyong sariling buhay. Kung si Aristotle ay nahalal na pinuno ng Akademya, dinala niya ito sa pinakamataas na antas - kaya umalis siya at kalaunan ay nagtatag ng isang karibal na institusyong pang-edukasyon sa Athens, ang kanyang Lyceum. Ang mga akademiko mismo, na hindi gaanong kilala ngayon, ay magkakaroon ng pagkakataong magpainit sa mga sinag ng Aristotelian na kaluwalhatian at sa gayon ay palakasin ang kanilang sarili. Marahil sila, bilang mga pilosopo, ay matututong makikinabang sa pakikipag-usap sa kanya, at hindi magtago ng sama ng loob.

Si Edith Hall ay isang Helenistikong propesor. Pinag-aaralan niya ang sinaunang kulturang Griyego at ang buhay ng mga kilalang tao noong panahong iyon. Sa aklat na Happiness Ayon kay Aristotle, ibinahagi ni Edith ang mga iniisip ng nag-iisip at gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng antiquity at modernity.

Ang manunulat ay sinamahan ng mga halimbawa mula sa buhay ni Aristotle sa kanyang sariling mga kuwento, na nagpapatunay na ang pagnanais para sa isang masayang buhay ay at palaging may kaugnayan. Ipinakikita ng aklat na ang payo na ibinigay ng sinaunang pilosopong Griyego sa kanyang mga estudyante ay gumagana pa rin hanggang ngayon.