Ano ang mga urban legend at kung paano ito nakakaapekto sa pag-uugali ng mga tao

2024 May -akda: Malcolm Clapton | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 04:13

Ang mga nakakatakot na kwento na umiiral sa lipunan ay maaaring humantong sa talagang nakakatakot na mga kahihinatnan.

Limampung taon na ang nakalilipas, sa isa sa mga artikulo na inilathala sa siyentipikong journal ng Folklore Institute, sa unang pagkakataon sa wikang pang-agham, ang pariralang "urban legend" ay nakatagpo. Ang may-akda nito ay si William Edgerton, at ang artikulo mismo ay nagkuwento tungkol sa mga kuwentong umiikot sa mga edukadong taong-bayan tungkol sa kung paano humihingi ng tulong ang isang espiritu sa isang taong namamatay.

Nang maglaon, ang mga alamat ng lunsod ay naging isang independiyenteng bagay ng pag-aaral, at ito ay naging hindi lamang makapagpapasaya at nakakatakot sa mga tagapakinig, ngunit mayroon ding isang napakalaking epekto sa pag-uugali ng mga tao.

Itinakda ng mga folklorist ang kanilang sarili ang layunin na ipaliwanag ang mekanismo ng pinagmulan at paggana ng naturang mga alamat, pati na rin ang pagpapaliwanag kung bakit sila lumitaw at kung bakit ang lipunan ng tao, tila, ay hindi magagawa kung wala sila. Si Anna Kirzyuk, isang mananaliksik sa Institute of Natural Sciences ng Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, isang miyembro ng pangkat ng pananaliksik na "Pagsubaybay sa Aktwal na Alamat", ay nagsasabi nang mas detalyado tungkol sa mga alamat sa lunsod.

Ang kaso ng San Cristobal

Noong Marso 29, 1994, ang maliit na alpine town ng San Cristobal Verapaz, na matatagpuan apat na oras mula sa kabisera ng Guatemala, Guatemala City, ay pinalamutian ng mga bulaklak sa okasyon ng Semana Santa. Isang prusisyon ang nagmartsa sa lunsod, sa ulunan kung saan sila ay nagdadala ng mga imahe ng mga banal. Maraming tao sa mga lansangan - ang mga bagong dating mula sa mga kalapit na nayon ay idinagdag sa pitong libong mga naninirahan sa San Cristobal.

Si June Weinstock, 51, isang environmental activist na dumating sa Guatemala mula sa Alaska, ay bumisita din sa lungsod. Sa kalagitnaan ng araw, pumunta siya sa liwasang bayan, kung saan naglalaro ang mga bata, para kunan sila ng litrato. Ang isa sa mga batang lalaki ay lumayo sa iba at tumakas pagkatapos ng prusisyon. Hindi nagtagal ay na-miss siya ng kanyang ina - at naging malinaw sa buong lungsod sa loob ng ilang minuto na ang batang lalaki ay kinidnap ni June Weinstock upang putulin ang kanyang mahahalagang bahagi ng katawan, dalhin ang mga ito sa labas ng bansa at ibenta ang mga ito nang kumikita sa ilalim ng lupa. merkado.

Ang mga pulis ay sumugod upang takpan si Weinstock sa courthouse, ngunit pinalibutan ng mga tao ang gusali at, pagkatapos ng limang oras na pagkubkob, ay sumugod sa loob. Natagpuan si Weinstock sa aparador ng mga hukom, kung saan sinubukan niyang itago. Kinaladkad nila siya palabas at sinimulan siyang bugbugin. Siya ay binato at pinalo ng patpat, siya ay sinaksak ng walong beses, ang magkabilang braso ay nabali, at ang kanyang ulo ay nabutas sa ilang lugar. Iniwan lamang ng galit na mandurumog si Weinstock pagkatapos nilang isipin na patay na siya. At bagaman nakaligtas si June Weinstock sa kalaunan, ginugol niya ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa isang semi-conscious na estado, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga doktor at nars.

Ano ang naging sanhi ng mabilis na pagbabago sa mood ng mga Cristobalan, kampante at maligaya na animated kalahating oras bago magsimula ang Weinstock hunt? Pareho sa kasong ito, at sa kaso ng ilang higit pang pag-atake sa mga dayuhan, lalo na sa mga Amerikano, na naganap sa Guatemala noong Marso at Abril 1994, ito ay isang katanungan ng hinala ng pagnanakaw at pagpatay sa mga bata upang dalhin ang kanilang mga organo sa Estados Unidos at mga bansang Europeo…. Walang tunay na dahilan upang maghinala sa mga turistang Amerikano ng ganoong intensyon, ngunit ang mga alingawngaw na ang mga puting gringo ay nangangaso para sa mga batang Guatemalan ay nagsimulang kumalat sa buong bansa dalawa o tatlong buwan bago ang insidente sa San Cristobal.

Ang mga alingawngaw na ito ay kumalat at napuno ng mga nakakumbinsi na detalye. Dalawang linggo bago ang pag-atake kay Weinstock, isang mamamahayag para sa pahayagang Prensa Libre sa Guatemala na nagngangalang Mario David García ay naglathala ng mahabang artikulo na pinamagatang "Ang mga bata ay madalas na kidnap upang putulin ang mga organo", kung saan ipinakita niya ang mga alingawngaw bilang fait accompli.

Inakusahan ng may-akda ng artikulo ang "mga maunlad na bansa" ng pagnanakaw ng mga organo mula sa mga naninirahan sa Latin America, at para dito ginamit nila ang "pagpatay, pagdukot, pagputol." Isinulat ni David Garcia na "Mga Amerikano, Europeo at Canadian," na nagpapanggap na mga turista, bumibili at kumidnap ng mga batang Guatemalan. Walang isang patunay ang ibinigay sa artikulo, ngunit ang teksto ay sinamahan ng isang paglalarawan na ginawa sa anyo ng isang tag ng presyo na may listahan ng mga organo at ang presyo para sa bawat isa sa kanila. Ang isyu ng Prensa Libre sa artikulong ito ay ipinakita sa gitnang plaza sa San Cristobal ilang araw bago ang masaker sa Weinstock.

Ang mga pag-atake sa mga Amerikano sa Guatemala ay isa lamang sa maraming halimbawa kung paano nagkakaroon ng kredibilidad ang mga urban legend, na hindi sinusuportahan ng anumang ebidensya, sa mata ng malawak na hanay ng mga tao at nagsimulang maimpluwensyahan ang kanilang pag-uugali. Saan nagmula ang gayong mga alamat, paano ito umusbong at gumagana? Ang mga tanong na ito ay sinasagot ng agham, na tila napakalayo sa kasalukuyang balita - alamat.

Mga kwentong katatakutan

Noong 1959, ang hinaharap na sikat na eksperto sa alamat ng lunsod, ang American folklorist na si Ian Branwand, ay isang nagtapos na estudyante sa Indiana University at tinulungan si Propesor Richard Dorson sa paghahanda ng aklat na "American Folklore". Sa huling kabanata sa modernong alamat, ito ay, bukod sa iba pang mga bagay, tungkol sa alamat na "The Dead Cat in the Package" - isang nakakatawang kuwento tungkol sa kung paano nagkamali ang isang magnanakaw na kumuha ng isang bag na may bangkay ng pusa mula sa isang supermarket. Habang nagtatrabaho sa libro, nakita ni Branwand ang isang artikulo sa lokal na pahayagan kung saan ipinakita ang alamat na ito bilang isang totoong kuwento. Namangha sa kung gaano kaaktibo at kalat-kalat ang balangkas na isinulat niya sa aklat, pinutol ni Branwand ang tala. Ito ang simula ng koleksyon, na kalaunan ay naging batayan ng kanyang maraming nai-publish na mga koleksyon at encyclopedia ng mga alamat sa lunsod.

Ang kasaysayan ng koleksyon ng Branwand ay lubos na nagpapahiwatig. Ang mga folklorist ay nagsimulang mag-aral ng mga urban legend matapos nilang mapagtanto na ang alamat ay hindi lamang mga engkanto at balad na nakaimbak sa alaala ng mga matatandang taganayon, kundi pati na rin ang mga tekstong nabubuhay dito at ngayon (mababasa sila sa pahayagan, naririnig sa mga balita sa TV o sa isang party).

Ang mga American folklorist ay nagsimulang mangolekta ng tinatawag nating "urban legends" noong 1940s. Ito ay naging ganito: isang propesor sa unibersidad ang nakapanayam sa kanyang mga mag-aaral, at pagkatapos ay naglathala ng isang artikulo, na tinawag, halimbawa, "Mga kathang-isip mula sa mga mag-aaral sa Indiana University." Ang ganitong mga kwento mula sa mga kampus sa unibersidad ay madalas na sinasabi tungkol sa mga pambihirang kaganapan na nauugnay sa interbensyon ng mga supernatural na puwersa sa buhay ng tao.

Ganito ang sikat na alamat na "The Vanishing Hitchhiker", kung saan ang isang random na kapwa manlalakbay ay naging isang multo. Ang ilan sa mga "pabula mula sa mga mag-aaral ng Unibersidad ng So-and-so" ay hindi misteryoso at hindi nakakatakot, ngunit mga nakakatawang kwento ng anecdotal type - tulad, halimbawa, ang nabanggit na "Dead Cat in a Poke".

Hindi lang nakakatawa kundi nakakatakot din ang mga kwentong ikinuwento para maaliw ang mga manonood. Ang mga nakakatakot na kwento tungkol sa mga multo at baliw ay ginanap, bilang panuntunan, sa mga espesyal na sitwasyon - kapag bumibisita sa "mga nakakatakot na lugar", sa mga pagtitipon sa gabi sa tabi ng apoy sa panahon ng mga field trip, sa panahon ng pagpapalitan ng mga kuwento bago matulog sa isang summer camp - na ginawa ang takot na dulot ng mga ito ay medyo may kondisyon.

Ang karaniwang katangian ng urban legend ay ang tinatawag na "attitude towards reliability". Nangangahulugan ito na ang tagapagsalaysay ng alamat ay naglalayong kumbinsihin ang mga tagapakinig sa katotohanan ng mga pangyayaring inilarawan.

Sa isang artikulo sa pahayagan kung saan sinimulan ni Jan Branwand ang kanyang koleksyon, ang balangkas ng alamat ay ipinakita bilang isang tunay na insidente na nangyari sa isang kaibigan ng may-akda. Ngunit sa katotohanan, para sa iba't ibang uri ng mga alamat sa lunsod, ang tanong ng pagiging maaasahan ay may iba't ibang kahulugan.

Ang mga kwentong tulad ng The Disappearing Hitchhiker ay sinabi bilang totoong mga kaso. Gayunpaman, ang sagot sa tanong kung ang hindi sinasadyang kasama sa paglalakbay ng isang tao ay talagang naging isang multo ay hindi nakakaapekto sa anumang paraan sa tunay na pag-uugali ng mga nagsasabi at nakikinig sa kuwentong ito. Tulad ng kwento ng pagnanakaw ng bag na may patay na pusa, wala itong anumang rekomendasyon tungkol sa pag-uugali sa totoong buhay. Ang mga nakikinig ng gayong mga kuwento ay maaaring makaramdam ng goosebumps mula sa pakikipag-ugnay sa hindi sa mundo, maaari silang tumawa sa isang malas na magnanakaw, ngunit hindi sila titigil sa pagbibigay ng mga hitchhikers o pagnanakaw ng mga bag sa mga supermarket, kung ginagawa nila ito bago makilala ang alamat.

Tunay na banta

Noong 1970s, nagsimulang pag-aralan ng mga folklorist ang mga kwento ng ibang uri, hindi nakakatawa at ganap na walang supernatural na sangkap, ngunit nag-uulat tungkol sa isang tiyak na panganib na nagbabanta sa atin sa totoong buhay.

Una sa lahat, ito ay "mga kwento ng pagkain sa kontaminasyon" na pamilyar sa marami sa atin, na nagsasabi, halimbawa, tungkol sa isang bisita sa isang restawran ng MacDonald (o KFC, o Burger King) na nakahanap ng daga, uod o iba pang hindi nakakain at hindi kasiya-siya. bagay sa iyong lunchbox.

Bilang karagdagan sa mga kwento tungkol sa pagkaing may lason, maraming iba pang "mga alamat ng mamimili" (mga alamat ng komersiyo) ang nakakakuha ng pansin ng mga folklorist, lalo na ang Cokelore - maraming mga kuwento tungkol sa mga mapanganib at mahimalang katangian ng cola, na diumano'y may kakayahang magtunaw ng mga barya, makapukaw ng nakamamatay. mga sakit, na nagdudulot ng pagkalulong sa droga at nagsisilbing home contraception. Noong 1980s at 1990s, ang set na ito ay kinumpleto ng mga alamat tungkol sa "HIV terrorists" na nag-iiwan ng mga infected na karayom sa mga pampublikong lugar, mga alamat ng pagnanakaw ng organ, at marami pang iba.

Ang lahat ng mga kuwentong ito ay nagsimula ring tawaging "mga alamat ng lunsod". Gayunpaman, mayroong isang mahalagang bagay na nagtatakda sa kanila bukod sa mga kuwento tulad ng The Disappearing Hitchhiker at Dead Pig in a Poke.

Habang ang "kredibilidad" ng mga kuwento tungkol sa mga multo at kaawa-awang mga magnanakaw ay hindi nag-oobliga sa mga tagapakinig sa anumang bagay, ang mga kuwento tungkol sa nakalalasong pagkain at mga karayom na nahawaan ng HIV ay nag-uudyok sa mga manonood na gumawa o tumanggi na magsagawa ng ilang mga aksyon. Ang kanilang layunin ay hindi upang aliwin, ngunit upang makipag-usap ng isang tunay na banta.

Kaya naman napakahalaga para sa mga distributor ng ganitong uri ng alamat na patunayan ang pagiging tunay nito. Gumagawa sila ng mahusay na pagsisikap upang kumbinsihin tayo sa katotohanan ng banta. Kapag ang isang sanggunian sa karanasan ng isang "kaibigan ng aking kaibigan", klasiko para sa "nakaaaliw" na mga alamat, ay hindi sapat, pagkatapos ay tumutukoy sila sa "mga mensahe mula sa Ministry of Internal Affairs" at mga konklusyon ng mga institusyong pang-agham, at sa matinding mga kaso sila lumikha ng mga pseudo-document na nagmumula umano sa mga awtoridad.

Ito mismo ang ginawa ng isang opisyal mula sa administrasyon ng isang lungsod malapit sa Moscow, si Viktor Grishchenko, noong Oktubre 2017. Si Grishchenko ay labis na nag-aalala tungkol sa mga mensahe sa Internet tungkol sa "drug chewing gum" na diumano'y ipinamahagi sa mga bata ng hindi kilalang mga nagbebenta ng droga kaya't inilimbag niya ang impormasyong ito sa isang opisyal na letterhead, ibinigay ang lahat ng wastong selyo at tinukoy ang isang liham mula sa "Main Directorate of the Ministry ng Internal Affairs". Gayundin, isang hindi kilalang tagapamahagi ng kuwento ng Costa Rican killer bananas, na sinasabing naglalaman ng mga nakamamatay na parasito, ay naglagay ng teksto ng alamat na ito sa letterhead ng Unibersidad ng Ottawa at nilagdaan ito sa isang researcher ng medical faculty.

Ang "kredibilidad" ng mga alamat ng pangalawang uri ay medyo totoo, kung minsan ay napakaseryosong kahihinatnan.

Matapos marinig ang kwento ng isang matandang babae na nagpasyang patuyuin ang pusa sa microwave, nagtawanan na lang kami, at magiging ganito ang reaksyon namin, hindi alintana kung naniniwala kami na ang kuwentong ito ay mapagkakatiwalaan o hindi. Kung magtitiwala tayo sa isang mamamahayag na nag-publish ng isang artikulo tungkol sa mga kontrabida na pumapatay sa "aming mga anak" sa pamamagitan ng "mga grupo ng kamatayan", tiyak na mararamdaman natin ang pangangailangang gumawa ng isang bagay: higpitan ang pag-access ng ating anak sa mga social network, pagbawalan ang mga tinedyer na gumamit ng Internet sa lehislatibo antas, hanapin at ikulong ang mga kontrabida at iba pa.

Mayroong maraming mga halimbawa kapag ang "alamat tungkol sa isang tunay na banta" ay pinilit ang mga tao na gawin o, sa kabaligtaran, huwag gumawa ng isang bagay. Ang pagbaba ng benta ng KFC dahil sa mga kuwento ng isang daga na natagpuan sa isang lunchbox ay isa pang medyo hindi nakakapinsalang bersyon ng impluwensya ng alamat sa buhay. Ang kuwento ni June Weinstock ay nagmumungkahi na sa ilalim ng impluwensya ng mga alamat sa lunsod, ang mga tao kung minsan ay handang pumatay.

Ito ay ang pag-aaral ng "mga alamat tungkol sa isang tunay na banta" na nakaimpluwensya sa tunay na pag-uugali ng mga tao na humantong sa paglitaw ng teorya ng ostensia - ang impluwensya ng isang kuwentong bayan sa tunay na pag-uugali ng mga tao. Ang kahalagahan ng teoryang ito ay hindi limitado sa balangkas ng alamat.

Sina Linda Dagh, Andrew Vashoni at Bill Ellis, na nagmungkahi ng konsepto ng ostensia noong 1980s, ay nagbigay ng pangalan sa isang kababalaghan na matagal nang kilala hindi lamang sa mga folklorist, kundi pati na rin sa mga mananalaysay na nag-aaral ng iba't ibang mga kaso ng mass panic na dulot ng mga kuwento tungkol sa kalupitan ng mga "witch", mga Hudyo o mga erehe. Natukoy ng mga teorista ng Ostensia ang ilang anyo ng impluwensya ng mga kuwentong-bayan sa katotohanan. Ang pinakamakapangyarihan sa kanila, ang pagpapakita mismo, ay napapansin natin kapag ang isang tao ay sumasailalim sa balangkas ng isang alamat o nagsimulang labanan ang mga pinagmumulan ng panganib na itinuturo ng alamat.

Ang ostensia mismo ang nasa likod ng modernong balitang Ruso na may pamagat na "Isang tinedyer na babae ang nahatulan ng paghikayat sa mga menor de edad na magpakamatay": malamang, nagpasya ang convict na isama ang alamat ng "mga pangkat ng kamatayan" at maging "curator " ng larong "Blue Whale", tungkol sa sinabi ng alamat na ito … Ang parehong anyo ng ostensia ay kinakatawan ng mga pagtatangka ng ilang mga kabataan na maghanap ng mga haka-haka na "curators" at labanan ang mga ito sa kanilang sarili.

Tulad ng nakikita natin, ang mga konsepto na binuo ng mga American folklorist ay perpektong naglalarawan sa aming mga kaso sa Russia. Ang punto ay ang mga alamat tungkol sa "tunay" na mga banta ay isinaayos sa isang katulad na paraan - kahit na lumitaw ang mga ito at "nabubuhay" sa ibang mga kondisyon. Dahil ang mga ito ay kadalasang nakabatay sa mga ideyang karaniwan sa maraming kultura, tulad ng panganib ng mga dayuhan o mga bagong teknolohiya, ang mga naturang kuwento ay madaling lumalampas sa mga hangganan ng etniko, pulitika at panlipunan.

Ang mga alamat ng uri ng "entertainment" ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng kadalian ng paggalaw: ang "Disappearing Hitchhiker", na laganap sa buong mundo, ay ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan. Hindi kami makakahanap ng mga domestic na katapat para sa karamihan ng "nakaaaliw" na mga alamat sa Amerika, ngunit madali naming mahahanap ang mga ito para sa mga kuwento tungkol sa "pagkain na may lason". Halimbawa, ang kuwento ng isang buntot ng daga, na natagpuan ng isang mamimili sa pagkain, ay kumalat noong 1980s kapwa sa USA at sa USSR, tanging sa bersyon ng Amerikano ang buntot ay nasa isang hamburger, at sa bersyon ng Sobyet ito ay nasa sausage.

Naghahanap ng ilusyon

Ang kakayahan ng "pagbabanta" na mga alamat na maimpluwensyahan ang tunay na pag-uugali ng mga tao ay humantong hindi lamang sa paglitaw ng teorya ng ostensia, kundi pati na rin sa katotohanan na ang pananaw ng pag-aaral ng alamat ng lunsod ay nagbago. Habang ang mga folklorist ay nakikibahagi sa "nakaaaliw" na mga paksa, ang isang tipikal na gawain sa isang alamat sa lunsod ay ganito: inilista ng mananaliksik ang mga pagpipilian sa plot na kanyang nakolekta, maingat na inihambing ang mga ito sa isa't isa, at iniulat kung saan at kailan naitala ang mga pagpipiliang ito. Ang mga tanong na itinanong niya sa kanyang sarili ay may kaugnayan sa heograpikal na pinagmulan, istraktura at pagkakaroon ng balangkas. Pagkatapos ng maikling panahon ng pag-aaral ng mga kwentong "tunay na panganib", nagbago ang mga tanong sa pananaliksik. Ang pangunahing tanong ay kung bakit ito o ang alamat na iyon ay lumilitaw at nagiging tanyag.

Ang mismong ideya ng pangangailangang sagutin ang tanong tungkol sa raison d`être ng folklore text ay pag-aari ni Alan Dandes, na pangunahing nagsuri ng "nakaaaliw" na mga alamat, pati na rin ang mga anekdota at pagbibilang ng mga tula ng mga bata. Gayunpaman, ang kanyang ideya ay hindi naging mainstream hanggang ang mga siyentipiko ay nagsimulang regular na ituloy ang mga alamat ng "tunay na panganib."

Ang mga aksyon ng mga tao na nakikita ang gayong mga kuwento bilang tunay ay madalas na kahawig ng mga labanan ng sama-samang kabaliwan na kailangang ipaliwanag kahit papaano.

Marahil iyon ang dahilan kung bakit naging mahalaga para sa mga mananaliksik na maunawaan kung bakit pinaniniwalaan ang mga kuwentong ito.

Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang sagot sa tanong na ito ay ang mga alamat tungkol sa "tunay na banta" ay gumaganap ng ilang mahahalagang tungkulin: sa ilang kadahilanan ang mga tao ay kailangang maniwala sa mga naturang kuwento at ipalaganap ang mga ito. Para saan? Ang ilang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang alamat ay sumasalamin sa mga takot at iba pang hindi komportable na damdamin ng grupo, ang iba - na ang alamat ay nagbibigay sa grupo ng isang simbolikong solusyon sa mga problema nito.

Sa unang kaso, ang urban legend ay nakikita bilang "ang exponent ng hindi maipahayag." Dito nakikita ng mga mananaliksik na sina Joel Best at Gerald Horiuchi ang layunin ng mga kuwento tungkol sa mga hindi kilalang kontrabida na nagbibigay umano ng mga nakakalason na pagkain sa mga bata sa Halloween. Ang ganitong mga kwento ay malawak na kumakalat sa Estados Unidos noong huling bahagi ng dekada 1960 at 1970: tuwing Oktubre at Nobyembre ng bawat taon, ang mga pahayagan ay puno ng mga nakakatakot na ulat ng mga bata na tumatanggap ng kendi na may lason o labaha sa loob, ang takot na mga magulang ay nagbabawal sa mga bata na lumahok sa tradisyonal ritwal ng trick-or-treating, at sa Northern California, umabot sa punto na ang mga bag ng treat ay sinuri gamit ang X-ray.

Kapag tinanong tungkol sa mga dahilan ng pagkamaramdamin ng lipunan sa alamat na ito, sinagot ni Best at Horiuchi ang mga sumusunod. Ang alamat ng pagkalason sa Halloween, sabi nila, ay laganap lalo na sa panahon na ang Amerika ay dumadaan sa isang hindi popular na digmaan, ang mga kaguluhan ng mga estudyante at mga demonstrasyon ay nagaganap sa bansa, ang mga Amerikano ay nahaharap sa mga bagong subculture ng kabataan at ang problema ng pagkagumon sa droga.

Kasabay nito, nagkaroon ng pagkasira ng tradisyonal para sa "one-story America" ng mga kalapit na komunidad. Malabong pagkabalisa para sa mga bata na maaaring mamatay sa digmaan, maging biktima ng krimen o mga adik sa droga na sinamahan ng pagkawala ng tiwala sa mga taong kilala nila nang husto, at lahat ng ito ay natagpuang ekspresyon sa isang simple at naiintindihang salaysay tungkol sa hindi kilalang mga kontrabida na lumalason sa mga pagkain ng mga bata sa Halloween. Ang urban legend na ito, ayon kina Best at Horiuchi, ay nagpahayag ng panlipunang pag-igting: sa pamamagitan ng pagturo sa isang kathang-isip na banta na dulot ng mga hindi kilalang sadista, nakatulong ito sa lipunan na ipahayag ang pagkabalisa na dati ay nakakubli at walang pagkakaiba.

Sa pangalawang kaso, naniniwala ang mananaliksik na ang alamat ay hindi lamang nagpapahayag ng hindi magandang ipinahayag na mga emosyon ng grupo, ngunit nakikipaglaban din sa kanila, na nagiging isang bagay na tulad ng isang "symbolic pill" laban sa sama-samang pagkabalisa. Sa ugat na ito, binibigyang-kahulugan ni Diana Goldstein ang mga alamat tungkol sa mga karayom na nahawaan ng HIV, na diumano'y naghihintay sa mga taong walang pag-aalinlangan sa mga silyon ng mga sinehan, sa mga nightclub at sa mga booth ng telepono. Ang balangkas na ito ay nagdulot ng ilang mga alon ng takot sa Canada at Estados Unidos noong 1980s at 1990s: ang mga tao ay natatakot na pumunta sa mga sine at nightclub, at ang ilan, na pumunta sa sinehan, ay nagsuot ng mas makapal na damit upang maiwasan ang iniksyon.

Sinabi ni Goldstein na sa lahat ng bersyon ng alamat, ang impeksiyon ay nangyayari sa pampublikong espasyo, at isang hindi kilalang estranghero ang gumaganap bilang kontrabida. Samakatuwid, naniniwala siya, ang alamat na ito ay dapat makita bilang isang "lumalaban na tugon" (lumalaban na tugon) sa modernong gamot, na nagsasabing ang pinagmumulan ng impeksyon sa HIV ay maaaring maging isang palaging kasosyo.

Ang pag-iisip na maaari kang makakuha ng impeksyon sa iyong sariling silid-tulugan mula sa isang mahal sa buhay ay nagdudulot ng matinding sikolohikal na kakulangan sa ginhawa. Iyon ang dahilan kung bakit lumilitaw ang isang kuwento na nagsasaad ng isang bagay na eksaktong kabaligtaran (na ang panganib ay nagmumula sa mga pampublikong lugar at hindi kilalang mga tagalabas). Kaya, sa pamamagitan ng pagpapakita ng katotohanan bilang mas komportable kaysa ito talaga, pinapayagan ng alamat ang mga carrier nito na magpakasawa sa mga ilusyon.

Sa parehong mga kaso, madaling makita na ang balangkas ay tumutupad sa isang therapeutic function.

Lumalabas na sa ilang mga sitwasyon, ang lipunan ay hindi maaaring makatulong ngunit magpakalat ng mga alamat - tulad ng isang psychosomatic na pasyente ay hindi maaaring gawin nang walang sintomas (dahil ang sintomas ay "nangungusap" para sa kanya), at tulad ng walang sinuman sa atin ang magagawa nang walang mga pangarap, kung saan ang ating ang mga pagnanasa, na hindi maisasakatuparan sa katotohanan, ay naisasakatuparan. Ang alamat ng lunsod, kahit na tila nakakatawa, ay sa katunayan ay isang espesyal na wika na nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang aming mga problema at kung minsan ay lutasin ang mga ito sa simbolikong paraan.